佛说阿弥陀经 | 第三堂课:十六大阿罗汉的故事

佛说阿弥陀经 | 第三堂课:十六大阿罗汉的故事

宗道法师 编辑部de故事 昨天

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十六罗汉图
卷 / 元代(1206-1368 / 纸本水墨)

上节课我们讲了“如是我闻:一时,佛在舍卫国祇树给孤独园”。今天要讲的是“与大比丘僧千二百五十人俱,皆是大阿罗汉,众所知识”这一段,后边一共列了十六个大阿罗汉。当然,后边还有四位菩萨,以及释提桓因等等。这在六种成就里叫“众成就”。

一场法会要具足六方面条件,因缘和合这场法会才能成就。有“信成就”,就是“如是我闻”的“如是”;有“闻成就”,就是“我闻”;有“时成就”,就是“一时”;有“主成就”,就是“佛”;有“处成就”,就是“舍卫国祇树给孤独园”;最后是“众成就”,就像今天你们来听《阿弥陀经》了,你们就是“众成就”,就是“与会大众”的意思。

讲到“众成就”,善导大师的《法事赞》里有一段话说得特别精彩:

愿往生,愿往生!
佛与声闻菩萨众,
同游舍卫住祇园。
愿闭三涂绝六道,
开显无生净土门。
人天大众皆来集,
瞻仰尊颜听未闻。
见佛闻经同得悟,
毕命倾心入宝莲。
誓到弥陀安养界,
还来秽国度人天。
愿我慈悲无际限,
长时长劫报慈恩。
众等回心生净土,
手执香华常供养。

大师写得特别好,而且特别好懂,虽然离我们一千三百多年,但是今人看起来丝毫没有障碍。

“愿往生,愿往生”,《法事赞》里每首偈子前面都有这六个字,就是唤起大众愿意往生净土的心。

下面就是讲“众成就”。“佛与声闻菩萨众”,“声闻”是哪些?就是《阿弥陀经》里讲的“长老舍利弗、摩诃目犍连、摩诃迦叶、摩诃迦旃延……”,这些就是声闻,也就是大阿罗汉;“菩萨”就是《阿弥陀经》里讲的“文殊师利法王子、阿逸多菩萨、乾陀诃提菩萨、常精进菩萨”;当然,后边还有释提桓因等等。

佛跟这些声闻、菩萨大众“同游舍卫住祇园”,因为这些声闻、菩萨有很多是来助佛弘化的,所以叫“同游”。佛在舍卫国的祇园精舍讲了二十五年的经,临灭度前讲了这部《阿弥陀经》。讲《阿弥陀经》的目的是什么呢?目的就是“愿闭三涂绝六道,开显无生净土门”,说得特别直接,丝毫没有拐弯,非常清楚。

其实,佛讲经四十九年都是为了“愿闭三涂绝六道”,关闭谁的三途六道呢?众生的三途六道,也就是众生轮回的痛苦。“闭”是关闭,就是让众生轮回的门关闭,让众生不再轮回。“三涂”就是火途(地狱道)、刀途(饿鬼道)、血途(畜生道)。

如何才能关闭三途六道呢?方法就是“开显无生净土门”。因为众生只要往生,轮回之门自然就关闭了,极乐的大门就敞开了。

所以“人天大众皆来集,瞻仰尊颜听未闻”,“尊颜”就是佛的尊颜。“听未闻”,为什么叫“未闻”呢?因为之前从来没讲过。就像《阿弥陀经》,我们读起来很平常,似乎不像《金刚经》那么高深、玄妙,但其实它的说相很高,第一节课我们讲到一句话,就是“《华严》奥藏,《法华》秘髓,一切诸佛之心要,菩萨万行之司南”。所以,这部经是很高的,高到佛从来没这样讲过,就算是之前讲的《无量寿经》《观经》的说相,跟《阿弥陀经》也不一样。所以,这是“未闻”之意,从来没闻到过。

“见佛闻经同得悟”,这里的“悟”不是指禅宗的开悟,而是悟得往生极乐世界是一切众生当生解脱的唯一门路。

“毕命倾心入宝莲”,“毕命”就是这一期寿命结束之后,就乘着阿弥陀佛的宝莲往生到净土。

“誓到弥陀安养界”,所以,个个众生都发誓要到阿弥陀佛的“安养界”,就是极乐世界。

“还来秽国度人天”,到了那里之后,再回来度化他人。“秽国”就是指我们娑婆世界,“秽国”跟“净土”是相对的。其实,这些声闻、菩萨众已经到了安养界,然后又回来跟释迦牟尼佛一块儿表演。比如舍利弗,他早都成佛了,号金龙陀如来,他是来助佛弘化的。

“愿我慈悲无际限,长时长劫报慈恩”,这也是我们的心声。我们现在虽然没有大慈大悲,连小慈小悲都没有,但还是希望自己有广大的慈悲,并且没有际限,没有边界,然后长时长劫地报答释迦牟尼佛的恩。

“众等回心生净土,手执香华常供养”,因为《法事赞》是一个仪规,是在法会现场唱诵的,所以就跟与会大众说“我们都回心生阿弥陀佛的净土”。这里用了一个“回心”,因为之前不一定愿生净土,有可能想在娑婆世界证果,或者求生兜率内院,或者到别的净土,都有可能。但是这里劝大众回心都向一个地方,都生西方净土。

“手执香华常供养”,其实今天很多人喜欢的插花艺术就源自于佛教。过去的学佛人,不管是法师还是王公大臣,还是居士,都有向佛供花的习惯,在这个过程中就产生了插花艺术。因为花代表因,供花就代表自己在种菩提因,将来就能成佛。

所以,这首偈子非常好,可以编成一首歌。

接下来我们讲六种成就里的“众成就”。

(二)第六成就

与大比丘僧千二百五十人俱,皆是大阿罗汉,众所知识——长老舍利弗、摩诃目犍连、摩诃迦叶、摩诃迦旃延、摩诃俱絺罗、离婆多、周利槃陀伽、难陀、阿难陀、罗睺罗、憍梵波提、宾头卢颇罗堕、迦留陀夷、摩诃劫宾那、薄拘罗、阿{少/兔}(nóu)楼驮,如是等诸大弟子;并诸菩萨摩诃萨——文殊师利法王子、阿逸多菩萨、乾陀诃提菩萨、常精进菩萨,与如是等诸大菩萨;及释提桓因等无量诸天大众俱。

大众排序深意

我们看这里的顺序,是把阿罗汉排在前面,其次是菩萨,再其次是天人杂众。为什么是这样的顺序呢?菩萨与阿罗汉相比,明显是菩萨的证悟水平高于阿罗汉,即使是初发心的菩萨,都胜过证四果的阿罗汉。但是为什么把阿罗汉排在前面呢?为什么不把文殊菩萨、阿逸多菩萨这些高位、圣位的菩萨排在前面呢?在我们世俗,比如开会,领导入席的次序都不是随便调换的;包括合影的时候,谁在中间,两边是谁,都不是随便排的。什么都有顺序,而且这个顺序是有深意的。

有人可能会说:“世俗那样排也就罢了,佛教不是平等的吗?平等不就是随机吗?”其实,平等体现在差别之中,平等不是随机。平等是各就各位,各自在各自的位置上,该是什么顺序就是什么顺序。随机或者打乱正常顺序,反而是不平等的,因为他没有在他该待的位置,这就是不平等。

蕅益大师对这个顺序有解释,后人基本上都会引用:

声闻居首者,出世相故,常随从故,佛法赖僧传故。
菩萨居中者,相不定故,不常随故,表中道义故。
天人列后者,世间相故,凡圣品杂故,外护职故。

“声闻居首者”,为什么声闻排在最前面呢?

“出世相故”,这是第一个原因。阿罗汉都是出家人,在家人不能证阿罗汉果,在家人的极果是三果阿那含。只要不出家,就证不了阿罗汉。所以,声闻表示出世,因为出家人就代表出世,他们过的是出世的生活。这是第一个原因。

第二个原因是“常随从故”,因为阿罗汉一直跟随着佛。与此相对的,比如文殊菩萨、弥勒菩萨,他们不一定常随佛,因为他们都有各自要教化的有缘人。

阿罗汉一定是出家人,菩萨不一定是出家人。像文殊菩萨,他示现的是在家相。有一次,他跟大迦叶走在路上,他就请大迦叶走在他前面,大迦叶说:“你都是等觉菩萨了,你应该在前面。”文殊菩萨说:“不是的,我在这个世间示现的是在家人的身份,你是出家人,你应该走在前面。”就是尊重出家人。这是第二个原因。

第三个原因是“佛法赖僧传故”。佛法的流布,在家人的职能是外护,就是护持佛法;出家人是弘法的主体。所以,归依佛、法、僧,僧就是“僧宝”,出家人就是做学法、弘法这些事的。

“菩萨居中者”,菩萨为什么在中间呢?也有三个原因。

第一是“相不定故”。因为菩萨的境界很高,可以示现各种相,所以他的身相是不定的。

第二是“不常随故”,就是不常随佛。

第三是“表中道义故”。因为阿罗汉是偏空的,灰身灭智;而菩萨不住生死,不住涅槃,表示中道,所以把菩萨放在中间。

这是菩萨在中间的原因。

“天人列后者”,天人为什么在后面呢?“世间相故”。比如释提桓因,就是我们说的玉皇大帝、忉利天主。他是出家人还是在家人?他是在家人,他有王母娘娘,有五欲的享受,明显是在家人。

“凡圣品杂故,外护职故”,这些人是外护,是护持佛法的,不是弘法的主体。

所以,这个顺序是有讲究的。

居士能否讲法

讲到居士外护,有人就问了:“居士是外护,那居士能不能讲法呢?”不同的人引用不同的经文,提出了不同的说法。喜欢讲法的居士会引用《维摩诘经》,说:“维摩诘居士多厉害!声闻弟子都向他顶礼,绕他七匝,表示恭敬。那我不能讲吗?”这是喜欢讲法的。不喜欢让居士讲法的人,就引用另一段经文:“比丘地立,白衣高坐……都非吾法,当知尔时正法将灭不久。”白衣上坐讲法,法师在下面听,这不得了,佛法要灭了,这是末法的衰相之一。这两种说法哪个有道理?

其实,居士可以讲法。但是居士讲法可以稍微变通一下,不要像法师一样搞得那么隆重,还搞升座仪式等等。讲的人也要谦虚一点,“我向法师汇报……”,其实讲的还是那些话,只不过“戴个帽子”就行了,这不是绝对的。如果居士瞧不上出家人,这就损福报了。

我们这个时代,可以说僧宝不振,其实从明朝以来就比较明显了。但是印光大师认为是从雍正时期开始的,因为雍正时期废掉了度牒制,随便就可以出家,没有严审筛选的程序,佛法就是从那时开始衰败的。所以,现在僧宝明显不振,出家人的整体素养没有过去那么高。

居士确实有很多不错的,但也是良莠不齐。有一些偏重学者式的研究,信仰不是太深,就瞧不起出家人。因为他不是从信仰的角度去研究的,所以容易产生慢心。

诸经四众

“众成就”就是与会大众,一般分为四类。

第一类是“发起众”,就是这部经是由谁发起的。比如,《无量寿经》是阿难发起的;《观经》是韦提希发起的;《阿弥陀经》是佛自己发起的,没有发起众。

第二类是“当机众”。《阿弥陀经》的当机众是舍利弗,佛一直在喊舍利弗的名字。

第三类是“影响众”。这类听众其实是懂的,他了解佛说的这个法,但是为了烘托气氛,他可能装作不懂的样子,像小学生一样认真听,这就是“影响众”。我们在座的很多人也是“影响众”。

第四类是“结缘众”。他既不是发起者,也不是当机者,也不是影响者,只是结个缘。比如有人到隔壁打印店打印,他从来没听过佛法,也没见过法师,只是进来听了几分钟,结个缘,这叫“结缘众”。或者是被朋友拉过来的,硬着头皮听了一节课,这也是“结缘众”。但是,只要听到就是有善根,有福报。
这是四众。

1.声闻众

这段经文里出现了很多人物,有十六位阿罗汉,每一个阿罗汉都有很精彩的故事,而且个个身怀绝技。

释“千二百五十人”

“与大比丘僧千二百五十人俱”,佛有很多弟子,但是这一千二百五十个弟子是比较特殊的。特殊在哪呢?就是佛到哪里他们就到哪里,所以叫“常随众”,就是常常跟随着佛。

确切地说,是一千二百五十五人。这一千二百五十五人是怎么来的呢?首先,佛成道之后度了五比丘。这五比丘是佛当初做太子时“夜半逾城,出家修道”,他的父亲净饭王觉得拉不回来了,“就随他吧”,但毕竟是自己的儿子,他不希望自己的儿子受苦,就找了五个人陪着他。所以,这五比丘都是王宫里的人,跟释迦牟尼佛的年龄差不多,他们就陪着太子一块儿修行。释迦牟尼佛修苦行,他们也修苦行;释迦牟尼佛放弃苦行,他们不放弃苦行。他们根机很好,慢慢也有向道之心了。释迦牟尼佛放弃苦行之后,他们心里就瞧不上这个太子了,“哎呀,这么多年的苦行都放弃了”,就心生不敬,离开了。然后他们五个就自己找了一个地方修行去了。佛成佛之后,因为距离他们很近,又是一块儿修行的,所以就去鹿野苑找他们。一开始这五比丘还商量好了,“太子肯定没成道,虽然号称成佛了,肯定没成佛!待会儿他来了,我们谁也不理他”。结果佛走近的时候,这五个人看到佛的威德,就像小铁钉遇到大磁铁一样,不由自主地站起来,不由自主地拜下去。他们根机特别好,佛讲了几句话,他们就证果了。这是五比丘。

随后,耶舍长者又引领他的五十个朋友出家。耶舍的父亲是佛收的第一个在家弟子。这就是五十五个弟子了。

然后是三迦叶。佛经里有很多迦叶,我们不要一看到“迦叶”就想到苦行第一的大迦叶。这里的三迦叶是三兄弟,都是事火外道的。什么叫“事火外道”呢?他们认为火就是他们的信仰,就是他们的图腾,所以每天拜火,也叫“拜火教”。大哥叫优楼频螺迦叶,老二叫伽耶迦叶,老三叫那提迦叶。老大比较厉害,有五百个弟子,他当时是国师。老二和老三差一点,各有二百五十个弟子,合起来就是一千人。有句话叫“擒贼先擒王”,把王擒住了,这些小喽啰自然就过来了。所以,这三迦叶给佛带来一千个弟子。

佛先把老大降伏了,老大就把事火的工具扔到河里了。这些工具顺流而下,流到了老二、老三待的地方,他们看到了就说:“大哥被谁给杀了?”急急忙忙跑过来一看,没有被杀,活得好好的,而且已经归依佛,做佛的弟子了。老二、老三也就听大哥的话,拜佛做师父了。这个过程挺有意思的,我以前讲《往生论注》的时候讲过,非常曲折。

这就是一千零五十五人了。

后来又有一个很重要的人,虽然弟子人数没有三迦叶那么多,但却是举足轻重的人物,就是舍利弗。舍利弗在僧团里威望非常高,如果不是他先于佛灭度,接佛的衣钵的应该是他。他是智慧第一,佛讲《阿弥陀经》就是对舍利弗讲的。

舍利弗和大目犍连是从小一块儿长大的,大目犍连是佛弟子中神通第一。他们两个从小都爱修行,他们就商量好,如果谁先遇到明师就汇报一声,可见他们的向道之心非常强。有一天,舍利弗碰到佛了,就归依了佛,大目犍连很快也过来了。他们俩各有一百个弟子。

所以,合起来就是一千二百五十五人。

释“与”

“与大比丘僧千二百五十人俱”,前面解释了“千二百五十人”,下面解释“与”。虽然这个词很小,但是它折射出来的意思很好。前面说“一时,佛在某处,与大比丘僧多少人”,为什么不说“佛带大比丘僧多少人”,或者“佛领大比丘僧多少人”,而是说“佛与”呢?“与”字是什么意思?比如“我与你,你与他”,“与”是表达平等。

在佛那边,佛跟弟子是平等的关系。佛经常说一句话“我亦僧数”,就是“我也是大众僧中的一员,我没有比你们高,也没有比你们低,大家都是平等的。虽然我是你们的师父,但同时也是全体僧众中的一个”。

《往生论注》里有一幕特别感人。有一个老比丘眼睛盲了,看不见了。他想穿针缝衣服,就说:“谁爱功德,为我维针?”就是“谁爱功德,为我穿针啊?”没人应,但是佛应了:“我爱福德,我为你穿针。”佛就过来了。老比丘激动得不得了:“佛这么高的威德,居然为我穿针,我承受不起啊!”他就问:“难道佛的功德还没满吗?还需要这点儿穿针的功德吗?”佛说:“我的功德已经圆满了。我今天能证得佛果,都是从功德生的,所以我爱功德。”

佛经上还有很多这样的例子。比如,佛为生病的弟子擦洗身体,照顾他。所以,佛是非常平等的,佛教就是平等的,平等就是真理。

释“比丘”

“与大比丘僧千二百五十人俱”,“比丘”是古印度梵文的音译,有三层意思。

第一是“乞士”,因为出家人不事生产。另外,“乞”还有“乞法”的意思,向佛乞法。乞食是为了滋养色身,色身是求法的工具。

第二是“怖魔”,就是让魔王波旬心生恐怖。出家人在戒场受完戒,有三师七证,立刻就有地行夜叉知道,地行夜叉就是鬼,他们在地面活动,消息非常灵通,他们就互相传“这里有一个比丘今天受戒了”;然后就传到天行夜叉那里,就是传到天上去;然后就传到第六天他化自在天的波旬那里,波旬就不快乐了,就愁了,“哎,我的眷属又少了”。所以叫“怖魔”,就是让魔王感到很恐怖,因为他希望自己的眷属越多越好。

第三是“破恶”,就是破除恶习,因为比丘要修行了。

“大比丘”,“比丘”前面还有一个“大”字。大比丘跟普通的比丘就不一样了,体现在三方面:德大,多闻,超胜外道。也就是德行很高,又多闻,还超胜外道。

释“僧”

“僧”是复数名词,就像“军队”这个词一样,一个兵不叫“军队”,必须是好多士兵在一起,够一定的人数,才可以称为“军队”。

一般是四个人以上的和合众,才称为“僧”。“和合”包括六方面,就是“六和敬”:身和同住,口和无诤,意和同悦,见和同解,戒和同修,利和同均。就不展开说了。

释“阿罗汉”

“皆是大阿罗汉”,“阿罗汉”有三层意思。

第一是“杀贼”。周恩来曾经为一个寺院提词:“上马杀贼,下马学佛。”这说明周恩来很懂佛教,他用了“杀贼”这个词,“杀贼”就是“阿罗汉”的意思,杀心中的烦恼贼。阿罗汉的“杀贼”跟比丘的“破恶”有关系:比丘破恶是因,当比丘证得阿罗汉果了,就获得了杀掉烦恼贼的果,所以“破恶”对应“杀贼”。

第二是“无生”。因为阿罗汉的见惑、思惑都断尽了。这个“无生”不是菩萨的无生,是他不再来六道轮回,不会有生老病死了。这跟比丘的“怖魔”这一含义有关:“怖魔”是因,“无生”是果。

第三是“应供”。因为阿罗汉已经证得圣果,堪受人天供养。如果有人供养阿罗汉,果报很丰厚。这跟比丘的“乞士”这一含义相关:他在因地的时候乞食,到果地的时候就受人供养了。

当然,这里的“阿罗汉”前面也有一个“大”字,加不加这个“大”字完全不一样,“大阿罗汉”就不是阿罗汉了,就是回小向大的菩萨。只不过他当初是阿罗汉,所以还称他为阿罗汉,但其实他已经发了菩提心,外在是罗汉,内在是菩萨。

释“众所知识”

“众所知识”,就是堪为大众的知识。经常有人说“我今天学了好多善知识”,“善知识”是什么意思?千万不要以为这里的“知识”是指我们学习的文化知识,不是那个意思。

所谓“闻名为‘知’,见形为‘识’”。比如,如果你只是在外边听到善导书屋有一位宗道法师讲课,但是没见过,这只是“知”;如果你今天来到善导书屋,看见宗道法师了,人跟名对上了,这就是“见形为‘识’”。当然,“闻名”跟“见形”都是为了学习,“见形”是为了跟他学习,“闻名”也是在学习的过程中闻到名。如果是在这样的过程中“闻名、见形”,这个人又能引领你正确地学习,他就称为“善知识”,而不是“善的文化知识”的意思,千万不要搞错了。

所以,这里的“众所知识”是说,下面列的这些大阿罗汉,他们在德行、修养、证果方面值得佛的其他弟子学习,可以给其他弟子做老师。

释“长老”

“长老”是对年老有智慧的出家人的尊称。但是这种解释不完全,其实长老有很多种。

第一是“生年长老”。就是年纪很大,在一群出家人里他的年纪最长,这叫“生年长老”。

第二是“法腊长老”。虽然很年轻,才二十几岁,但是法腊已经十几年了,因为出家早,十一二岁就出家了。这在佛门里也是长老级别的。

第三是“学德长老”。可能他的法腊不长,生年也不长,但是他有德行,也有智慧,这称为“德学长老”。

第四是“法性长老”。就是证圣果的人,这就不拘年龄、法腊,各方面都不拘。

(1)舍利弗

《心经》里说“观自在菩萨,行深般若波罗蜜多时,照见五蕴皆空度一切苦厄,舍利子”,有的人最开始读的时候,还以为“舍利子”是佛的舍利,不是的,就是舍利弗。所以,《心经》也是佛对舍利弗讲的。

鹙鹭子

“舍利”翻译过来是“鹙鹭”的意思,“弗”是“子”的意思。鹙鹭是一种鸟,这种鸟非常漂亮,尤其是它的眼睛;也叫“百舌鸟”,因为它有一百个舌头。舍利弗为什么叫“鹙鹭子”呢?因为他母亲长得特别漂亮,尤其是眼睛,跟鹙鹭的眼睛一模一样,所以舍利弗就叫“鹙鹭子”。

智慧第一

舍利弗是佛弟子中“智慧第一”,在他母亲怀他的时候就已经显露出来了。舍利弗有个舅舅,学问、辩才特别好,结果舍利弗的母亲怀孕的时候,他舅舅怎么都辩不过他母亲,他舅舅就说:“你突然变得这么聪明,一定另有原因,说不定跟你肚子里的孩子有关系,你怀了一个有大智慧的人。”结果舍利弗生下来之后,果真特别聪明,特别有智慧。

舍利弗八岁的时候,在一次宴会中,中间放了一个高座,舍利弗就爬到高座上,坐在那里,望着下面,一点儿都不惊不怖,也不觉得不好意思。那个高座是圣者辩论法义坐的位置,可是舍利弗坐在那里,神情非常淡定。然后很多人就围过来跟他辩论,因为他在八岁之前已经把所有书都读过了(当然,都是外道的书籍),结果所有人都被他辩倒了。

归依佛陀

舍利弗跟目犍连是发小,从小一块儿长大的。舍利弗是怎么学佛的呢?有一次,舍利弗走在路上,碰到马胜比丘,他看到马胜比丘非常安详自在,神情不俗,就问:“请问你是谁的弟子?怎么有这么好的威仪、神情?”

马胜比丘说:“我是佛的弟子。”

舍利弗问:“佛都教了你什么?”

马胜比丘就讲了一首偈子:“诸法因缘生,诸法因缘灭,我佛大沙门,常作如是说。”

话音刚落,舍利弗当下证得初果。然后他马上就去拜佛做师父,又经过七天,他就证得了阿罗汉果。大目犍连是用了十五天就证得阿罗汉果。

舍利弗一直辅助佛的教化,相当于助教;有时候帮佛打理僧务;同时他还有非常好的设计才能,建讲堂、精舍,都是他设计的。舍利弗非常有智慧,也很会管理。提婆达多最怕的就是舍利弗,佛不在的时候,只要舍利弗在,提婆达多就不敢造次。

先佛灭度

舍利弗比佛先灭度。有一句话叫“泰山将崩,大石先坠”,泰山要倒了,会有先兆,山体还没动的时候,已经有石头开始滑落了。石头就是舍利弗,大山就是释迦牟尼佛。舍利弗知道佛快要灭度了,他就想:“自古以来,佛的上首弟子都是先佛灭度的,我也不能例外。”然后他就跟佛告假:“佛,我要灭度了。”佛答应了。然后他就回到家乡,在他出生的屋子里一坐就走了,就证大涅槃了。

不仅是舍利弗,大目犍连也是比佛先灭度的。但是大目犍连不是这么潇洒地走的,是被外道用乱石砸死的。

净土法门说相高超

《阿弥陀经》是佛对舍利弗讲的,佛在经中一共呼唤了舍利弗三十六次。因为舍利弗是智慧第一,这就说明净土法门说相之高,也说明净土之高妙,非大智无能领解信受。如果不是有大智慧的人,就不能信受、解悟。

而且舍利弗从头到尾一声不吭。通常我们听别人讲话,还会“嗯”一下,舍利弗连“嗯”都没有,从头到尾闭口不言,一句话都不说。《金刚经》的道理够深奥了,当机者须菩提还跟佛说了好几番话,还哭了一场,“涕泪悲泣”。但是,《阿弥陀经》从头到尾,大智慧的舍利弗一句话都没说,这就说明净土法门非常高,高到不能开口,无法开口,开口就错,只能点头。

弥勒菩萨听佛讲《无量寿经》、讲净土法门之后,就说:“善哉善哉!佛讲得太好了,太深了。虽然我不能完全领会,但是我不敢有疑,我完全相信,无条件相信。”所以,净土法门是“唯佛与佛乃能究尽”的法门。

所以,我们是通过这样的说法形式来探究它背后的道理。

(2)摩诃目犍连

第二个是摩诃目犍连,“摩诃”是“大”的意思。佛经中有一个“目连救母”的故事,在古代被改成戏剧、小说、评书,主角就是大目犍连。

大目犍连和舍利弗开始都拜外道做师父,他们虽然各带了一百个弟子,但是心里都知道自己所学的不是究竟之道,所以心有不安。于是两个人就互相约定:谁先得解脱,就告诉另外一个人。后来,舍利弗先归依了佛,大目犍连随后就来了。

神通第一

大目犍连是佛弟子中“神通第一”,关于他的神通故事非常多,他最后死于非难也跟神通有关。神通多是用来降伏外道的,但是用神通降伏外道只是表面降伏,内心执著深重的人会口服心不服,会记恨大目犍连,所以他最后走得不好。但是他的宿缘就是这样。一个人怎么死,这是一件大事,不是偶然发生的,有很深的缘。

往生即获无碍神通

把大目犍连列在十六大阿罗汉里,是显示众生往生到极乐世界自然神通自在,就像大目犍连一样。我们对神通的印象,多半是来自于小时候看的《西游记》《济公》《白蛇传》等等。其实以佛教的神通标准来看,那些都不算什么。

《阿弥陀经》里说“其土众生,常以清旦,各以衣裓盛众妙华,供养他方十万亿佛;即以食时,还到本国,饭食经行”,这就是对神通的描述。一顿饭的工夫,就已经到十万亿国土供养完了,又回来了,也没影响当天要做的事情,这就是神通。阿罗汉的神通是有限度的,但是往生到极乐世界的菩萨的神通是无限的,超过大目犍连,这是很有吸引力的。

有一次,大目犍连想知道佛讲法到底能传多远。因为佛讲法的声音可以传得很远,不仅在讲法的现场可以听到,整个阎浮提世界都传遍了,不过得有神通才能听到。所以,他就一直往外飞,想听听佛的声音到底能传到哪里。结果,不管他到哪里,总是能听到佛的声音。后来他飞到一个国土,那个国土的人身形特别大,大家就很奇怪:“这是从哪儿冒出来的虫子?怎么来我们这里了?干吗来了?”那个佛土的光明王如来就说:“他不是虫子,他是娑婆世界释迦牟尼佛的上首弟子,神通第一,他想听听释迦佛的声音能传到哪里,所以就飞到这儿来了。”这说明大目犍连的神通是有限度的。但是极乐世界菩萨的神通没有限度,是无限的。

(3)摩诃迦叶

第三个是摩诃迦叶,他是佛弟子中“苦行第一”。

“大饮光”的来历

“摩诃迦叶”是“大饮光”的意思。为什么叫“饮光”?因为他生下来全身金色,而且比普通的金色要亮得多。如果把金块放在他身边,金块就像墨一样,金块的光就被大迦叶身上的光夺走了。他身上的光太耀眼了,以至于他旁边所有物体的光都不见了,就像被吸收了一样。“饮光”,就是把其他的光喝掉了。

我们说头发有金色的,但是没看过谁的皮肤是金色的,可是大迦叶就是这样的。这不是偶然的,他前世是个冶金师,有一个贫苦的女子看到寺院里的佛像破损了,就很真诚地发愿:希望给佛装金,修复这尊佛像。然后她就到处筹集资金,所谓“人有诚心,天有感应”,她就筹集到了金子。金子有了,但是要装金得有冶金师,这都需要工钱。结果很巧,她就碰到一个冶金师,就是大迦叶的前世。冶金师被女子感动了,“居然有这样的人!”所以他就说:“我不要一分钱,这个功德算我们两个人的,我们共同给佛装金身。”

佛像装好之后,他们就发愿:“愿生生世世做夫妻。”结果在九十一劫里,两个人始终都是夫妻。而且,因为他们前世共同为佛装金的功德,所以他俩生生世世生下来都是全身金色。

到了这一世,大迦叶家里有权有势,他二十多岁的时候,父母要给他娶亲,大迦叶说:“如果你们一定要给我娶亲,就得找一个同样身有金色的女子,我才娶。”这也是从前世的愿来的,缘从愿来。

后来就在全城到处找,“有没有生下来全身金色的女孩啊?”最后果真找到了,就是前世那个贫女,然后他们就结婚了。

结婚之后,因为大迦叶的向道之心特别坚固,这个女子也一心求道,所以两个人就商量好,只是名义上的夫妻。两个人都持身如玉,一个人睡床,一个人睡地板,这样生活了十二年。后来大迦叶遇到佛,跟佛出家了,他妻子也出家了,两个人都证得圣果。当然,大迦叶更厉害一些,在僧团里是首屈一指的,是佛弟子中“头陀第一”,“头陀”就是“苦行”的意思。苦行包括日中一食、冢间坐、着粪扫衣等等,有十二种。

禅宗初祖

大迦叶是禅宗初祖。有一次,佛在灵山,手上拿了一朵金钵罗花,大迦叶就笑了,“拈花一笑”这个词就是这么来的。佛就说:“吾有正法眼藏,涅槃妙心,实相无相,微妙法门,不立文字,教外别传,付嘱摩诃迦叶。”然后佛就让出半座,让大迦叶坐。这就是把僧团交付给大迦叶的意思。

念佛即无上深妙禅

大迦叶既然是禅宗初祖,把禅宗初祖放在《阿弥陀经》的声闻众里,就说明净土法门也是“禅”。很多人喜欢禅,觉得禅很高妙。但是《大集经》里有句话,“若人但念阿弥陀,是名无上深妙禅”,念佛不仅是禅,而且是又深又妙的禅,是最高的禅。所以,禅宗有句话叫“悟后不念佛,敢保老兄未悟”。只要开悟了,自然会念佛。凡夫众生的禅能超过阿弥陀佛的禅吗?阿弥陀佛把他的禅定境界和禅定功德通通放到了名号里,我们只要称念名号,当下就是又深又妙的禅。

古人还有一句话,“此身已在含元殿,更向何处问长安?”到处打听“长安在哪?”你已经在含元殿里了,含元殿就在长安城,你怎么还问“长安在哪”呢?含元殿就相当于故宫,你已经在故宫里了,怎么还问“北京在哪”呢?念佛当下就在最高禅中,还问什么呢?

(4)摩诃迦旃延

第四个是摩诃迦旃延,他是佛弟子中“议论第一”。当然,古代的“议论”跟我们今天说的“议论”意思不一样,古代的“议论”相当于今天的“辩论”。如果佛在僧团里举办辩论大赛,摩诃迦旃延就是冠军,他是这样一个人物。

当时有一个外道,不相信有六道轮回,他就找到迦旃延说:“你总说有六道轮回,如果那么多人堕入地狱道了,怎么不见一个人从地狱道回来报信呢?”

迦旃延就问外道:“我们世间牢狱里的囚徒,他们能随便出来吗?”

“那不可以。”

“对,地狱就是监狱,很多地狱众生没有人身自由,不是想回来就能回来的,不刑满释放,能随便出入吗?”

外道又问:“地狱众生没有人身自由,天人总有人身自由吧?他们又有神通。但是也不见一个天人下来报信,告诉我们天上的事啊?”

迦旃延就说:“天上的人,像四天王天,一天等于我们人间五十年;忉利天,一天等于我们人间一百年。在天上打个盹,人间几十年就过去了。而且,天人看我们阎浮提世界是臭烘烘的,像粪坑一样,怎么可能愿意再回来?他们驾着神通跑到粪坑里,告诉我们这些粪虫有一个不臭的地方,怎么可能呢?”

所以,就把这个外道说服了。

(5)摩诃俱絺罗

第五是摩诃俱絺罗,他是舍利弗的舅舅,是佛弟子中“答问第一”。有人问问题,他回答得非常好,非常善巧,一针见血。

长爪梵志

他从小就非常好学,不管是最开始学外道,还是后来学佛法。而且他非常聪明,辩才又好,又博闻广识,又好学。他不仅聪明,还特别勤奋,勤奋到什么程度呢?根本没时间剪指甲,以至于他的指甲很长,所以他还有一个名字叫“长爪梵志”,“梵志”是“外道”的意思。

与佛辩论

他听说自己的外甥舍利弗出家了,心里不爽,估计他也挺爱自己的外甥,所以就拿着绳子要去把舍利弗绑回来,跟今天有些父母差不多。但是他知道不能强来。因为他是学外道的,不相信佛法,也没把佛放在眼里,所以就准备用文明的方式把自己的外甥绑回去,什么文明的方式呢?他要跟佛辩论。

他见到佛之后,佛就说“行,你出题”,因为辩论总得有一个辩题。俱絺罗就出了一个题目:“我以一法不受为宗”,任何一法都不受,以这个为宗。立好辩题之后,就等着对方来辩驳。佛立刻回了一句:“你说‘一法不受’,那么‘一法不受’这个见解你受不受?”意思就是“一法不受”也是一法,也是一个见解,这个见解你受不受呢?俱絺罗就想:“我是受还是不受呢?如果我受了,那不就矛盾了吗?我已经说了‘一法不受’;如果我不受,那我的旗帜就倒了,我还有什么宗可言呢?”说受也不对,说不受也不对,哑口无言,理屈词穷,就服了。

因为他们之前立了一个约,谁输了是要割脑袋的,所以他就说:“佛,我服了,把我的头砍下来吧。”佛就说:“我们不杀生的,连虫子都不杀,何况是人呢?你把头发剃了就可以,我收你做弟子。”当然,这时候俱絺罗也是心悦诚服,觉得佛法确实更高一筹,就同意了,出家了,同时也接受了自己外甥舍利弗的选择。

这就是俱絺罗的故事。

往生即获无碍辩才

把俱絺罗放在这里,是想显明什么呢?因为答问是一种辨才,包括前面摩诃迦旃延的议论第一,也是一种辨才。把他们俩列在这里,是显明到了极乐世界就得到无量的辨才。

四十八愿里有好几愿跟辩才有关,往生到极乐世界的菩萨自然得无碍辨才,善于说法。所以,有的人口才不太好,心里都知道,但是就像茶壶煮饺子,倒不出来。其实这样的人很有才华,很有内涵,只是表达不出来。这样的人一定要求生极乐世界,到了极乐世界就获得无碍辩才。

据说隋炀帝就是辨才无碍,口才相当好,口才、文采都是一流的。他发布一个诏令,明明是出于私心,而且对天下人都有损害,但是他一写,所有人都心服口服,能把白的说黑,把黑的说白。

(6)离婆多

第六是离婆多,他是“无倒乱第一”。“倒”是颠倒。比如过去的法师打坐修禅定,心要凝定;跟“凝定”相反的就是“散乱、倒乱”,就是想法、思想是颠倒的。“无倒乱”就是心思不倒不乱,内心的观念很正。

“倒乱”始于身见

对一个人来说,“倒乱”从哪儿开始?从自己的身体开始。我们有了身体,所有“倒乱”都来了。我们每天忙忙活活,为谁辛苦为谁忙?就是为这个身体,给它喂好吃的,给它喝好喝的,给它擦粉,给它洗,给它套上漂亮的衣服,死了之后还得弄一个好棺材,甚至为了满足身体各种感官的欲望,不惜造罪造业,伤害别人。所以,一切“倒乱”都从身体开始。

老子说:“吾有大患,为吾有身;及吾无身,吾有何患?”我的大患,就在于我有身体;假如我没有身体,我还有什么可害怕的呢?所以,就是这个身体害了我们。

我们的身跟心最初产生交集,就是认为身体是我。本质来说,身体并不是我,它是四大(地、水、火、风)、五蕴(色、受、想、行、识)和合而成,是物质跟精神和合到一起而产生了这个身体,它并不属于谁,只是个客观的存在。但是,自从我们的心投入到身体上之后,就强烈地认定“身体就是我,我就是这个身体”。但是,没学佛的人肯定觉得我在胡说八道,“身体怎么不是我?那什么是我?”

所以,离婆多的“无倒乱”就从这里开始。有一次,他走在一条乡间的小路上,走累了就到一个亭子里休息。亭子旁边有两个鬼,为了抢一具尸体而大声争论。鬼有很多种,有的喜欢吃粪便,有的喜欢抢小孩,有的喜欢吃尸体。这两个鬼就喜欢吃尸体,一个大鬼,一个小鬼。这个尸体本来是小鬼夺来的,但是大鬼仗着自己力气大,就抢过去了。小鬼说:“这个尸体是我的!”大鬼说:“不是,尸体是我的!”

离婆多被这两个鬼看见了,他们就把离婆多叫过来,“来,你给我们评评理,这个尸体到底是谁的?”

离婆多当时还没学佛,就想:“我到底说是谁的呢?说是谁的都不行,我就实话实说吧。”因为他看到了是小鬼的,就说:“尸体是小鬼的。”大鬼就不高兴了,当下就把离婆多的手和脚剁下来扔了,大鬼脾气比较大。

小鬼就有点同情离婆多,“他是就实说的,是站在我这边说的,结果因为我,他的手和脚被大鬼砍掉了,我过意不去啊!”所以,为了赔偿离婆多,小鬼就把死尸的手脚截下来安在离婆多身上了。然后离婆多就往回走,一边走脑子一边转:“我的手和脚到底是谁的?说不是我的,可它就长在我身上;说是我的,可明明是从尸体上截下来的。”怎么都想不明白。

后来他碰到了佛的一个弟子,这个佛弟子就跟离婆多说:“你的手和脚,包括你的身体,都不是你的,也不是别人的,这是四大、五蕴假合而成的,不属于任何人。”

离婆多的根机非常好,立刻就明白了,就“不倒乱”了。因为对佛教非常信奉,所以他就出了家。
往生即破身见

把离婆多放在这里,是想表达什么呢?四十八愿的第十愿说:“设我得佛,国中天人若起想念贪计身者,不取正觉。”什么叫“贪计身”?就是很执著身体,以为身体是我,很贪著,每天都在为身体筹划,一切的自私也是从这儿来的。但是,往生到极乐世界,身见就破了。所以,我们看到这些人,读到这些故事,都要往净土上扣。

身体不是我

我们要把身体看淡,经常想想:这个身体到底是不是我的?如果身体就是我,比如一个人出车祸,腿断了,他会感觉“我”少了吗?如果身体就是我,身体有120斤,这是完整的。结果腿断了,截肢了,少了一条腿,如果这条腿有20斤,那岂不是少了五分之一,只剩五分之四了吗?但是他会感觉自己的心也少了五分之一吗?没有,还是完整的。

我前两天看了一本书,益西彭措说藏地有一个人没有脑袋,还能活,每天往食管里倒食物,支撑身体运转,已经活了几十年了。这种现象古代也有,今天也有。这就说明身体不等于心,身和心不是一个。

我们都被身体骗得很深。人能把身体看淡,日子就好过多了。一个人是否“贪计身”,决定了他活得是否能洒脱。身体就是个房子,是个壳;心才是主人,才是根本的。

(7)周利槃陀伽

“周利槃陀伽”,这是两个人的名字合在了一起,“周利”是哥哥,“槃陀伽”是弟弟。“周利”是“大路边”的意思,“槃陀伽”是“小路边”的意思。因为他们的妈妈在生周利的时候,是在大路边生的;生槃陀伽的时候,是在小路边生的。

义持第一

后来哥哥带着弟弟一块儿出家,哥哥很聪明,弟弟有点笨。哥哥教弟弟一首偈子,但是弟弟三个月都学不会。后来哥哥就找到佛,“我弟弟这么笨,怎么办啊?”佛就说:“偈子就不要背了,我教他念四个字就行了——扫除尘垢。”同时也派他去扫地。槃陀伽一边扫一边默诵这四个字“扫除尘垢,扫除尘垢,扫除尘垢……”,最后他证果了。

槃陀伽是佛弟子中最笨的一个,但是他后来却成了“义持第一”,这想想挺有意思的。当初他哥哥教他背诵偈子,偈子本身就是“义持”的意思,就是把很丰富的意思变成一首简短的偈子。但是他最初连一首偈子也背不下来,结果反而成了“义持第一”。

我们后边讲到别的故事,大家就会发现:很多弟子证得了某方面的“第一”,但他最初都有一个相反的习气。最典型的就是阿那律,阿那律用功的时候眼睛盲了,看不见了,然后佛就教他“金刚照明三昧”,后来成了“天眼第一”。就是他最初有什么样的劣势,最后就变成了他的优势。周利槃陀伽本来是不能记东西的,但是他一旦得了“义持第一”,就不需要记,他从一个词、一句话里,就能展开无量的意思,这叫“义持”。

所以,有时候一个人的缺点就是优点,优点就是缺点;劣势用得好就变成优势,优势用不好就变成劣势。像溺水的人,往往都是很会游泳的,别人都不敢往海里游,他敢往最深处游,结果溺水,这就属于优势没用好,反而成为劣势。

净土法门利钝全收

把周利槃陀伽放在这里说明什么?说明净土法门利钝全收,笨到家的人,净土法门也一样摄受。我们都属于笨到家的。

(8)难陀

难陀是佛同父异母的弟弟,比佛小一岁,是佛的姨母生的孩子。佛的母亲摩耶夫人与她的妹妹摩诃波阇波提夫人同时嫁给了净饭王,后来摩诃波阇波提出家了,就是大爱道比丘尼。

难陀是“仪容第一”。“仪”是仪表,“容”是容貌。他长得很庄严,因为他跟佛是同一个血统;包括阿难,长得也不会差到哪里去。

佛度难陀

他有这个特点,所以他一生的故事都跟这个有关。这样的人比较注重外相、色相,难陀也是,虽然他是男子,但是估计每天也对着镜子打扮打扮,因为比较注重仪表。包括他娶妻子的时候,也是选择了释迦族长得最漂亮的女子,叫孙陀利,两个人郎才女貌,天下无双,感情相当好,如胶似漆,天天在一块儿。

后来佛成道之后,回到自己的家乡弘法。有一天,佛观察因缘到了,就托钵到难陀家。孙陀利感到大事不妙,可能有事要发生,就对难陀说:“你哥哥来乞食了,你不去也不好,但是你得赶快回来。”然后就在他额头上亲了一下,说:“你得在口红干了之前回来。”难陀就说:“没问题。”于是就赶快去了。

难陀把佛的钵里装满了好吃的就递给佛,佛一反常态,又把钵还给难陀了,难陀就再递给佛,结果佛一转头,一句话不说就走了。难陀就在后边追佛,要把钵还回去,佛施展了一下神通,难陀怎么都追不上,永远都距离那么远,你快他也快,你慢他也慢,结果就跟佛到了精舍。

到了佛的精舍,佛立刻给难陀剃度,让他出家了。这是对待特殊的人用特殊的方式,难陀对佛法,对出家,什么都不懂,在这种情况下就给他剃度了。他虽然不情愿,但是心想:“剃就剃吧,反正头发还能再长。”他剃度后穿上僧服,躺在床上一夜没睡,就计划着第二天怎么逃跑。

第二天他一个人的时候,正准备跑,结果刮了一阵风,是佛用神通把所有窗户都打开了,他就一直关窗户,关了这扇窗,那扇窗又开了,关了那扇窗,这扇窗又开了……最后终于关好了,正往外跑的时候撞上佛了,佛就问他:“你去哪儿?”他一脸窘迫地说:“我出去溜达溜达。”也不敢说回家。于是佛就带他去了山上,山上有一只猿猴,长得特别丑,佛就问难陀:“你看这只猿猴长得漂亮吗?”“太丑了。”“好,我再带你去天上走一走。”然后佛就用神通把难陀带到了天上,是欲界的一层天。到了天上,看到天上的天女,他就被迷倒了,目不暇接,看了这个看那个。佛就问他:“难陀,是孙陀利漂亮,还是这里的天女漂亮?”“当然是这里的天女漂亮!孙陀利跟天女比,就像刚才那只猿猴似的。”所以,人漂亮不漂亮都是对比出来的。

走着走着,他就看到一群天女围着一个空的座位,他就问这些天女:“这个宝座是给谁留的啊?怎么没人坐啊?”天女就说:“是给人间一个叫难陀的人留的。难陀修了十善业,将来要生到这里享天福,我们都是他的眷属。他还没来,但是我们已经在这里恭候他了。”难陀一听,开心得不得了。回到人间后,他再也不想孙陀利了,每天就想着天上的天女。

有一天,佛又带他去了地狱,地狱里一片阴森恐怖的场景,到处都是嚎叫声。走着走着就看到一群小鬼围着一口锅,锅里在烧水。别的锅里都有人被煮,只有这口锅里是空的,他就悄悄地问一个鬼:“请问,这口锅里怎么没有人啊?”鬼就跟他说:“这是给一个叫难陀的人留的,因为他前世修十善业生到天上去了,在天上享天福的时候不好好修行,天寿一到就堕到地狱来了,我们在这里恭候他。”难陀大气儿都不敢出,不敢说自己就是难陀。

这样,他看过了天堂和地狱,明白了确实有天堂、有地狱,修十善就去善道,造十恶就堕恶道,因此对因果产生了信仰,后来就真心跟佛出家了。

相好伏外道

当时有一个裸形外道,裸形外道就是不穿衣服,他们认为不穿衣服就能得道。有一次,裸形外道跟舍利弗辩论,最后舍利弗胜了。按说他跟舍利弗辩论,舍利弗把他降伏了,他应该拜舍利弗为师。结果不是,他看到难陀了,就被难陀的相吸引。难陀有三十相,比佛少了两相。他一看,“长得这么好啊,比舍利弗厉害,我应该拜他做师父”,所以立刻就拜难陀做师父了。这完全是因为长相。

所以,对弘法的人来说,有时候外相还是有作用的。龙树菩萨说:“丑人说妙法,听者心不欣。”一个人讲的法很微妙,但是长得不太好,听闻的人心里也不开心。

往生即获无量相好

为什么把“仪容第一”的难陀列在这里?说明到了极乐世界,我们要什么样的美貌就有什么样的美貌,沉鱼落雁、闭月羞花、倾国倾城通通不算什么,而且青春永驻。在娑婆世界,即使有沉鱼落雁、闭月羞花的容貌,又怎么样?总有老的那一天,总有死的那一天,不能永驻。但是到了极乐世界青春永驻,人人都是三十二相、八十种好,永远都那样。

这是难陀。

(9)阿难陀

阿难陀就是阿难,我们很熟悉,就不说了,他是“多闻第一”。

(10)罗睺罗

罗睺罗是“密行第一”,他是佛的儿子。

覆障

“罗睺罗”的意思是“覆障”。他为什么叫“覆障”呢?罗睺罗的母亲,也就是佛出家前的妻子耶输陀罗,她怀了六年才生下罗睺罗。因为罗睺罗前世曾经堵老鼠窝,堵了六天六夜。因为这个因果关系,所以他这一世被堵在母亲的子宫里六年出不来。

罗睺罗出生后,有人就说耶输陀罗不检点。因为佛早就离开王宫了,而且耶输陀罗也没有再嫁,但是她怀孕这么长时间,所以别人就有想法,就有很多谣言。后来大家就在地上挖了一个坑,在坑里燃烧了火焰,让耶输陀罗跳下去,如果火灭了,就说明她是贞洁的;如果火没灭,就把她烧死。结果耶输陀罗跳下去之后,果真火焰化红莲,《香赞》里唱的“昔日耶输,免难消灾障”就是指这件事。

妄语覆心

罗睺罗七岁就跟佛出家了,所以他是沙弥的始祖,沙弥就是没受具足戒、只受了沙弥戒的出家人。因为二十岁才能受具足戒,二十岁之前都是沙弥。即使一百岁出家,如果没受具足戒,也是沙弥。

因为罗睺罗是小孩,很调皮,喜欢说假话,明明是东他说西,明明是真他说假,明明是有他说没有,总是骗人。因为他是佛的儿子,经常给佛洗脚。有一次,他给佛倒洗脚水的时候,佛就让他倒着拿盆,佛说:“罗睺罗,今天你把盆倒着拿,去接水。”罗睺罗怎么接也接不到,因为盆是倒着的。然后佛就讲了一句话:“妄语覆心”,说假话、妄语的心把真心覆盖住了;“道法不入”,这样佛法、真理就不能入你的心,就像倒着拿盆去接水,不能接到水。“道法”就相当于水。听了佛的话,罗睺罗才不说假话了,老实了。

念佛人是佛独子

为什么把罗睺罗放在这里呢?是要说明一切念佛人都是佛的独子。《法华经》里有一段经文说得特别好:“今此三界,皆是我有。其中众生,悉是吾子。而今此处,多诸患难。唯我一人,能为救护。”意思就是,“三界里的所有众生都是我的独子,而且只有我一个人能救护他们”。这就像阿弥陀佛对我们说的话一样,只有阿弥陀佛能救护我们,我们都是他的孩子。

(11)憍梵波提

憍梵波提,他的名字是“牛呞”的意思,因为他前世是牛。牛有四个胃,吃的东西明明吞下去了,一反刍又上来了,它就继续嚼。我们看牛的嘴总在动,它不是做假动作,是真的在嚼。憍梵波提吃饭就总是反刍,没事嘴就在动。

“牛呞”的来历

他已经证得阿罗汉了,怎么还这样呢?有一世,他也是出家人,他看到一个老比丘在念经,老比丘太老了,牙都掉了,他就说:“这个老比丘念经,跟牛吃草似的?”就说了这么一句话,这是恶口。老比丘听见了就说:“你赶快给我道歉。”倒不是情绪上希望他道歉,老比丘说:“我已经证得阿罗汉果了,你这个口业将来要受果报的。”其实是为对方考虑。憍梵波提立刻就道歉了:“对不起,对不起!”但是为时已晚,一百分的罪业消了百分之七十,还剩百分之三十,这百分之三十的果报就是五百世堕为牛身。

这跟对境有关,如果他当时的对境不是阿罗汉,还不至于此(当然,也会有果报);对境是阿罗汉,果报就很严重。

这一世,他刚脱了牛身就做佛的弟子,虽然证得了阿罗汉果,但是习气要慢慢断掉。就像茶杯,茶叶已经倒了,但是茶的味道还在,所以习气不是那么容易断掉的。

天供第一

有一天,佛找到他,说:“憍梵波提,你这样有点影响大众,外面的人一看不庄严。你别在人间了,你去天上吧。”就让他去天上应供。他听佛的话,就跑到天上去了。所以,憍梵波提是“受天供养第一”。

随佛灭度

有一天,一个佛弟子突然跑到天上来找憍梵波提,憍梵波提就问:“你怎么来了?”

对方就说:“佛灭度了,我们现在在耆阇崛山结集经典呢,佛之前讲的很多经你都在场,你得去参与结集经典。”

憍梵波提就很伤心,因为佛不在了。然后他又问:“那我的亲教师舍利弗怎么样了?”

“舍利弗比佛先涅槃了。”

憍梵波提特别伤心,说:“那我也不活了,结集经典你们干吧,我涅槃了。”然后他就化成四道水,从天上流到了耆阇崛山,流水的声音中就有一首偈子:“憍梵波提稽首礼,妙众第一大德僧,闻佛灭度我随去,如大象去象子随。”意思是“我听说佛灭度了,我也不活了,我跟佛去了。就像大象死了,小象也去了”。

(12)宾头卢颇罗堕

宾头卢颇罗堕,他是佛弟子中“福田第一”。

永不入灭

佛的弟子里,谁还在阎浮提世界?大迦叶,他还在鸡足山,等着弥勒佛来。其实还有一个尊者也没入灭,就是宾头卢颇罗堕。很多寺院的斋堂里都有一尊罗汉像,就是宾头卢颇罗堕。这是怎么回事呢?

有一次,宾头卢颇罗堕和大目犍连一起修行。舍卫城有一个树提长者,在城中央放了一根几十米高的旗杆,顶上放了一个钵,他说:“谁能用神通把钵取下来,我就供养他金银财宝、衣服饮食。”宾头卢颇罗堕用天耳通听见了,就跟大目犍连商量:“这对我们是小事,我们去把它取下来吧。”倒不是为了供养,而是让大家对佛法生起信心。大目犍连就说:“你去,我不去。”

然后宾头卢颇罗堕就飞到天上,把钵拿下来,还绕了舍卫城三圈,全城的人都看见了。结果这件事被别的比丘告诉了佛,佛说:“你为了一个钵就施展神通,这就像一个淫女为了一块钱,在大街上的十字路口卖弄淫相一样。”就把他批评了一顿。然后就罚他到西牛贺洲去,跟牛呆在一起,他就去了。因为他有好多弟子,过了一段时间,这些弟子非常想念他,就跟佛说:“让他回来吧,我们想念师父。”佛很慈悲,就说:“你回来吧。”宾头卢颇罗堕就回来了。回来之后,佛还是罚他,不让他入灭,永远做末世的福田。

大家知道“千僧斋”吗?据说这种千僧斋,但凡有超过一千个僧人同时应供,就会有一个真阿罗汉混在里边,谁都看不出来,多数就是宾头卢颇罗堕。

(13)迦留陀夷

迦留陀夷,他是“教化第一”。他跟佛是同一个国家的,是净饭王的一个大臣的儿子。

他长得特别黑,为此还闹出了人命。有一天晚上他去乞食,走在黑夜中,迎面走来一个孕妇,他看到有人来了,就笑了一下,这个妇女就吓得小产了。后来佛就立了一个规矩:所有的比丘晚上不能出去乞食。

教化第一

但是这个人很会教化,佛经常派他去给佛的母亲讲法,所以摩耶夫人把他当作师父。包括佛成道后回到王宫,好多情况下佛都不直接跟家里人说法,而是派迦留陀夷去做这件事,效果特别好。他度化了一千个家族,只要他一劝化,整个家族都信佛,所以他是“教化第一”。他教化的主要都是在家人,一教化就是一个家庭;同时他也特别会办事,所以佛经常派他去办事。

这给我们很多启发。我们经常会劝自己的家人信佛念佛,有效果吗?没有效果。这种情况下就需要一个“迦留陀夷”,就是请外人去说,效果比本人说要好得多。同样一句话,我们说的跟外人说的效果完全不一样,外人说的他就听。因为家人对我们太熟悉,太知根知底了。

像马祖道一回家乡弘法,家乡人都不听他的,都说“这是马簸箕的儿子”,他一个人都没度化成功。临走的时候他说了两句话:“学道不还乡,还乡道不香。”所以,家人很难度,就需要一个迦留陀夷这样的人。

把迦留陀夷放在这里是什么意思?说明到了极乐世界,我们的教化也是一流的、第一的。

(14)摩诃劫宾那

摩诃劫宾那,他是“知星宿第一”。他的出生也跟星宿有关系,他父亲就是向二十八星宿里的房宿星祷告,然后他母亲才怀了他。

他曾经住在一个做陶器的人家里,当时他很想见佛,结果当晚佛就变成一个比丘,也住在这个做陶器的人家里,佛就跟摩诃劫宾那住了一个晚上。第二天佛走的时候,就变现佛身给他看。他受佛的感化,很快就出家了。

这是不是给我们念佛人很大的启发?善导大师在《观经疏》里说:“众生愿见佛,佛即应念现在目前。”念佛也是这样:众生愿见佛,佛就应念现在目前。《观经疏》里还说:“众生起行,口常称佛,佛即闻之;身常礼敬佛,佛即见之;心常念佛,佛即知之。众生忆念佛者,佛亦忆念众生,彼此三业不相舍离,故名亲缘也。”我们念佛,佛就听见;我们想佛,佛也想我们;我们想见佛,佛就在我们面前。

(15)薄拘罗

薄拘罗是“寿命第一”,佛的弟子里他活的岁数最大。大家去过罗汉堂吗?有一个罗汉眉毛特别长,都垂到手上,那就是薄拘罗,长眉毛代表长寿。

五种不死

他不仅长寿,而且健康,从来没生过病。他有五种不死:火烧不死,汤煮不死,水淹不死,刀割不死,鱼吞不死。因为他前世是个卖药的,经常布施药给出家人,给阿罗汉,给贫苦的百姓;同时爱生、护生、放生,他特别愿意做这样的事。所以,他感得九十一劫在天上享天福。

这一世他投生到人间,生下来是个肉球,把他爸妈吓坏了,以为是怪物,就放到锅里煮,也没煮坏;又放到火上烧,也烧不坏;后来就丢到海里,但是他也不死;有一条大鱼看见这个肉球,一口吞下去,他也没死;后来被人捞起来,有人拿刀剖开这个肉球,从里边跳出一个小孩,就是薄拘罗。

所以,身体好不好跟养生、吃保健品、吃药打针没关系,而是前世种过长寿健康的因。这也说明众生业力不可思议。只不过这里的业是善业,恶业不可思议,善业也不可思议。

往生即获无量寿

把薄拘罗放在与会大众里,是想表达“无量寿”的意思。往生到极乐世界的人都是无量寿,160岁算什么?只是零头的零头。

(16)阿[少/兔]楼驮

阿[少/兔]楼驮,有的经典里叫阿那律,他也是佛的亲戚,他是“天眼第一”。

九十一劫不受贫困

在某一世,阿[少/兔]楼驮曾经供养过一个老比丘。有一年闹饥荒,人人都吃不饱,他把自己仅有的一点饭给了这个老比丘。这个老比丘是阿罗汉,他说:“你将来的福报会很大。”结果有一次,阿[少/兔]楼驮在田地里干活,突然有一只小兔子跳到他的肩膀上,怎么都赶不走,他就带着这只兔子回家了。回家后,发现这只小兔子变成金兔子。有一年又闹饥荒,实在没东西吃,他就把金兔子的脚给剁了,换了不少吃的。结果脚刚剁下来,又还复如初,又长出来了,再剁还长。所以,他在九十一劫里不受贫困,就是因为当初供养了阿罗汉一顿饭。

所以,阿罗汉也叫“应供”,他真的是众生的福田,这块田太肥沃了,所谓“春种一粒粟,秋收万颗子”。

天眼第一

阿[少/兔]楼驮有个什么习惯呢?就是喜欢睡觉,佛一讲法他就睡觉。有一次他又睡着了,佛就生气了,就说了一首偈子:“咄咄胡为寐,螺蛳蛤蚌类;一睡几千年,不闻佛名字。”意思就是“你为什么要睡觉?这样你将来的果报就是做螺蛳蛤蚌,你一睡几千年就过去了,闻不到佛的名字”,因为动物死了基本上还是投胎做动物,睡过去就像死了一样,所以闻不到佛的名字。

阿[少/兔]楼驮就醒悟了,就精进了,七日七夜不睡觉,使劲用功,结果眼睛就失明了。佛就教他“金刚照明三昧”,他照做,就成了“天眼第一”,就不用肉眼看了,观一切万物如庵摩罗果。庵摩罗果是一种水果。比如他观察月亮,就像观察手里的一个果子,清清楚楚,这就是“天眼第一”。

把他放在这里,是表达往生到极乐世界的人就有天眼通,“能于掌中持一切世界”。

总结

我们回顾一下。

舍利弗是“智慧第一”;摩诃目犍连是“神通第一”;摩诃迦叶是“苦行第一”;摩诃迦旃延是“议论第一”;摩诃俱絺罗是“答问第一”;离婆多是“无倒乱第一”;周利槃陀伽是“义持第一”;难陀是“仪容第一”;阿难陀是“多闻第一”;罗睺罗是“密行第一”;憍梵波提是“受天供养第一”;宾头卢颇罗堕是“福田第一”;迦留陀夷是“教化第一”;摩诃劫宾那是“知星宿第一”;薄拘罗是“寿命第一”;阿[少/兔]楼驮是“天眼第一”。

列声闻众的意义

列这些阿罗汉有很深的意义。

第一,仿效随学。因为他们都有“第一”。我们也一样,在座的肯定都有好多“第一”,有“做饭第一”,有“搞工程第一”,有“搞设计第一”,有“画画第一”,行行都有“第一”,所以要见贤思齐。

我们想想,有一个人样样都第一,他是谁?就是佛。所以,通过弟子们的各种“第一”,就烘托出佛的德能是圆满无上的,样样第一的。弟子都这么厉害了,何况是佛呢?弟子当中,“多闻第一”的可能做不到“寿命第一”;迦留陀夷,让他做“仪容第一”,这也挺难的;“仪容第一”的,让他做“教化第一”的,也挺难。他们各有优势、劣势,有优点、有缺点,不能圆满。

但是佛不一样,佛都圆满,都第一,没有第二的,佛是智慧第一、神通第一、头陀第一、议论第一、答问第一、义持第一、无倒乱第一、多闻第一、仪容第一、密行第一……,都是第一。

所以,这就像众星捧月一样,知道星星是亮的,就知道月亮有多亮。所以,列这些声闻众是烘托佛的德能。

第二,他力成就。这些声闻众的“第一”在四十八愿里通通都有,往生到极乐世界就有这些“第一”了。所以,我们一点都不羡慕,因为我们很快就超过他们了。

这十六大阿罗汉现在在哪儿?在极乐世界。我们到了极乐世界,可以跟每一个阿罗汉握手,他有什么“第一”,我们就有什么“第一”。

佛断尽烦恼习气

而且我刚才说了,很多“第一”都是从对治习气来的,都跟他们最初的习气有关。习气对治过来了,然后把它发挥到极处,这就成了他的“第一”。

这说明阿罗汉是有习气的。我们看寺院罗汉堂里的罗汉像,有的抓耳朵,有的伸胳膊,各种姿势;表情也各异,有的吐舌头,有的咧嘴,有的闭眼:这些都是习气相。因为阿罗汉的习气没除,虽然他证得四果阿罗汉,证得人无我,但是他的习气还在。

但是佛没有习气,习气全无。我们学《往生论注》的时候学过,“论智,则义无不达;语断,则习气无余”,这就是佛。

龙树菩萨在《大智度论》里对佛断除烦恼习气的状态有描述,我来读一下:

若劫尽时火,烧三千大千世界无复遗余,火力大故;佛一切智火亦如是,烧诸烦恼,无复残习。

就像大火把所有东西烧成灰烬,佛的智慧火把习气都烧没了。

如一婆罗门,以五百种恶口众中骂佛,佛无异色,亦无异心。

有一个婆罗门,以五百种恶口骂佛,佛面不改色。

此婆罗门心伏,还以五百种语赞佛,佛无喜色,亦无悦心,于此毁誉心色无变。

佛把他们制伏了,他们又转口称赞佛、赞叹佛,佛也面无喜色,如如不动。

又复旃遮婆罗门女,带杅谤佛,佛无惭色;事情既露,佛无悦色。

这是一个故事。有一帮人想毁谤佛,他们就在一个女人的肚子上放了一个盆,用绳子捆上,肚子就很大。佛正在讲法,这个女人就冲上去,对佛说“我怀了你的孩子!”佛的弟子们很惊讶,但是佛面无异色,丝毫没有变化。后来天人就变成一只小老鼠,爬到这个女人身上,把绳子咬断,盆就落地了。这时候,“事情既露,佛无悦色”,佛也没有任何喜悦,如如不动。

转法轮时,赞美之声满于十方,心亦不高。孙陀利死,恶声流布,心亦不下。

这也是一个典故。这里的孙陀利不是前面说的难陀的妻子孙陀利,是另外一个人,这个孙陀利也想毁谤佛陀、破坏僧团。有一帮人让孙陀利说自己怀了佛的孩子,后来国王下令彻查,他们怕一查就露馅了,就把孙陀利杀了,这样就没有证据了。而且他们还造谣,说是僧团里的出家人受佛的指使把孙陀利杀了,所以叫“孙陀利死,恶声流布,心亦不下”,佛的心也不动。当然,后来这件是还是查清楚了。

阿罗毗国土风寒又多蒺藜,佛于中坐卧不以为苦。

又在天上欢喜园中,夏安居时坐剑婆石,柔软清洁如天綩綖,亦不以为乐受。

在很苦的地方,和在天上很快乐的地方,佛没有两样。

大天王跽奉天食,不以为美。

“跽”就是跪着。天王跪着奉上天上的美食,佛也不觉得太好吃。

毗兰若国食马麦,不以为恶。

就是“金枪马麦之报”,我们以前讲过,佛吃马粮,也不觉得不好吃。

诸大国王供奉上馔,不以为得。入萨罗聚落空钵而出,不以为失。提婆达多于耆阇崛山推石压佛,佛亦不憎。

佛也不憎恨提婆达多。

是时罗睺罗敬心赞佛,佛亦不爱。

罗睺罗是佛的儿子,但是佛也不会因为儿子赞叹他,就对儿子的爱多一分。

阿阇世纵诸醉象欲令害佛,佛亦不畏,降伏狂象。

阿阇世命人把五头大象灌醉,要踩死佛,结果佛的手一伸,每根手指都变成一头狮子,就把大象扑倒了。

王舍城人益加恭敬,持香华缨络出供养佛,佛亦不喜。九十六种外道一时和合议言:“我等亦皆是一切智人,从舍婆提来欲共佛论议。”尔时佛以神足从脐放光,光中皆有化佛。国王波斯匿亦命之令来,于其坐上尚不能得动,何况能得与佛论议?佛见一切外道贼来,心亦无退;破是外道,诸天世人倍益恭敬供养,心亦不进。

佛的心也不退,也不进。

如是等种种因缘来,欲毁佛,佛不可动。譬如真阎浮檀金,火烧不异,捶打磨斫不败不异。

就像真金一样,真金不怕火炼,怎么敲打也不坏。

佛亦如是,经诸毁辱诽谤论议,不动不异。以是故,知佛诸烦恼习都尽无余。

佛没有任何习气,这越发让我们对佛五体投地,崇敬无比。

愿以此功德,平等施一切,同发菩提心,往生安乐国。

南无阿弥陀佛(三称)

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作者: suifo

本愿称名 凡夫入报