净宗法师 | 药师与弥陀

净宗法师 | 药师与弥陀

净宗法师 编辑部de故事 今天

南无阿弥陀佛
善导大师《往生礼赞》言:

诸佛所证,平等是⼀;若以愿⾏来收,非⽆因缘。然弥陀世尊,本发深重誓愿,以光明名号摄化⼗⽅,但使信⼼求念,上尽⼀形,下⾄⼗声、⼀声等,以佛愿⼒,易得往⽣。是故释迦及以诸佛劝向西⽅,为别异耳。

谨依此文及《大经》《药师经》,略明药师与弥陀之关系,大分为二:一、平等;二、差别。其平等如常,差别分三:一、佛身。二、净土。三、度生。

一、佛身,分四

(一)本愿因缘不同

弥陀本愿乃由因地法藏菩萨经由师佛指导加持,遍见考察二百一十亿诸佛妙土,选择摄取清净之行而成。

药师本愿无此因缘。

(二)愿行深重不同

弥陀五劫思惟发愿,愿愿以“不取正觉”之誓自我约束,独称“超世愿”,又言“逾诸佛”;复经兆载永劫修行,令诸众生功德成就而一一圆满誓约,故弥陀愿行最深最重,愿力最大最强,超逾诸佛。

药师愿行无此深重。

(三)光明名号不同

《大经》言:“无量寿佛威神光明最尊第一,诸佛光明所不能及。”又言:“诸佛光明中之王也、极尊也。”

又弥陀光明乃无声之名号,名号乃有声之光明,光明名号一体。《观经》言:“光明遍照十方世界,念佛众生摄取不舍。”光明胜诸佛即名号胜诸佛,亦即摄化众生能力胜诸佛。《大经》言:“我至成佛道,名声超十方,究竟有不闻,誓不成等觉。”

故知药师光明、名号皆逊于弥陀。

(四)能赞所赞不同

弥陀第十七愿言:“设我得佛,十方世界无量诸佛不悉咨嗟称我名者,不取正觉。”
《大经》言:“十方恒沙诸佛如来,皆共赞叹无量寿佛威神功德不可思议。”“一切诸佛咸共叹誉。”
《小经》六方恒河沙诸佛称赞弥陀不可思议功德。

药师也必称赞弥陀名号,弘扬弥陀念佛法门。

则弥陀是被十方诸佛及药师赞叹的佛,药师及诸佛是能赞之佛,二者不同。

在法界度生的大舞台上,弥陀无疑是诸佛中心,唯一主角,诸佛或作配角,或作观众鼓掌。

二、国土庄严不同

《大经》言“令我作佛,国土第一,其众奇妙,道场超绝,国如泥洹,而无等双”“清净庄严,超逾十方一切世界”“超胜独妙”。

故药师净土并诸佛净土亦皆非可比,而逊于弥陀净土。

然《药师经》中言“彼佛土亦如西方极乐世界功德庄严,等无差别”,乃指彼国亦无女人,无恶道,无恶声,亦皆七宝等无差别,非谓一切皆等无差别。又既依极乐世界为标准,则显然等而下之。

三、度生不同

凡诸佛成就法身、庄严国土,皆为度生,今约药师与弥陀度生比较而有四差别。

(一)摄机宽狭不同

看弥陀本愿,普摄十方一切净秽国土上圣下凡;药师本愿似仅局秽土凡夫。
按理药师亦当有摄十方净国菩萨之愿,或释迦略不说耳。

(二)行法通别不同

药师持名、持经、持咒、供养、燃灯、放生之修福种种皆是通途法门,有同诸佛。弥陀则别发“诸佛称名”“称名往生”之愿,释迦劝以三辈皆一向专念,是为别意,特别法门。

(三)教门顿渐不同

弥陀本愿称“顿教一乘海”。《大经》言“究竟一乘”“二乘非所测,唯佛独明了”“超出常伦诸地之行,现前修习普贤之德”,顿超顿证,横超横断。药师本愿多言“渐次修菩萨行”“乃至得无上菩提”。

(四)利益权实不同

药师十二大愿皆誓此土秽国众生予以现世福乐,渐次诱引,最终令入菩提,曾无一愿为彼国净土庄严事,亦无称名、往生、来迎本愿,故知为权。

弥陀四十八愿中,有卅二愿广明彼国功德庄严利益,秽国利生则有第十七诸佛称名、第十八念佛往生、第十九临终来迎等,一至彼国即身色、相好、寿命与佛齐等,六通具足,超证常伦,速成佛道,还相度生,行普贤行,释尊以此真实大利为出世本怀,法灭特留。则二佛利益权实大小,摄机方便不同,一眼可知。

一、问:今有人提倡求生东方药师净土,不欲生西方弥陀净土,如何?

答:此为大愚。药师佛无称名必生之誓约,无摄取不舍之光明,无临终来迎之保证,无诸佛护念之证诚,行人如何以自力保证一定能得往生?纵然往生,彼佛也必劝生西方。《药师经》中“八菩萨护送至极乐”即是证明。何必舍直取迂,舍易取难,舍决定取不定。

二、问:释迦亦在《药师经》中劝人往生药师净土。

答:确实。然药师未发往生之本愿,而释迦劝以往生,因诸佛成就净土皆为利济众生故,今且依通规随缘劝之,不如弥陀有往生之别愿,凡夫入报土,以之为释尊出世本怀殷重恳劝、偏劝、普劝,特别而劝。何以得知?

1.由自说本怀。 《大经》中释迦自说出世本怀在宣说弥陀救度,惠以众生真实之利。《药师经》无此说。

2.由法灭特留。 释迦本怀故,法灭万年特留弥陀念佛法门,不留药师法门。

3.由说经多少。 弥陀净土共有三经,计 26251 字;药师净土唯有一经,5398字,文字只占弥陀 1/5。

4.由劝经多少。 劝弥陀净土广亘诸大乘经,所谓“诸经所赞,唯在弥陀”,劝药师净土唯在《药师经》。

5.由诸佛赞否。 弥陀净土获十方一切诸佛赞劝,药师净土未见闻此。

6.由十方来生。 弥陀净土广说十方佛国凡圣往生,药师净土未见闻此。

7.由菩萨往觐。 弥陀净土十方诸大菩萨皆悉往觐,药师净土未见闻此。

8.由比较显胜。 弥陀净土往往取十方比较赞劝其为第一、无双、超胜、独妙。药师净土未见如此比较。

9.由说相不同。 释迦于《大经》详说弥陀因地法藏出家、拜师、发愿、修行、成佛经过。《药师经》皆略不说药师因地之事。

10.由现瑞有无。 《大经》释尊将开说弥陀本愿之先即以五德现瑞,显示其畅悦心怀之超绝殊妙之相。说经圆满又现满会瑞相,大千六种震动,大光普照十方,百千音乐,无量妙华,显示本怀满足皆大欢喜之相。加上说经过程中无量寿佛亲自现身,放光普照,二土大众彼此互见;又法藏说四十八愿毕,普地震动,天雨妙花,虚空大音证诚。这些《药师经》中皆无。

三、问:为求今世福乐念药师,为求死后往生念弥陀,二皆圆满,如何?

答:念弥陀也得今生福乐,一句弥陀灭八十亿劫生死罪,岂不能消灾免难?

无量光寿岂不能增福延寿?古今记载念弥陀佛名愿求往生而获世间愈病消灾,福寿延年,事例太多。

药师十二大愿利益总摄于弥陀第卅三触光柔软一愿当中,不过大分身心二方面,而以弥陀光明胜药师故,由佛光照所施一切利益也胜药师。故念药师者须回向极乐,而念弥陀者不必杂念药师,以免心挂两头,最终落空。若说圆满,以专
念弥陀现生蒙光摄取,消灾增福,临终蒙佛来迎,决定往生,最为圆满。

四、问:念弥陀佛能得世间种种福乐利益,为什么弥陀本愿及经中不如药师本愿经广说,而让人几乎忽略了现世利益之存在?

答:一切众生以往生成佛为根本利益,现世福乐只是枝末。依弥陀本愿,既得根本,必含枝末。理不在言。

如入大海者,必沐百川水。但说只说大海水,不会说川水。又如平地所见只能说庭院房舍,而登高者必说远处大江平原,并非不见近眼房舍。这正是弥陀法门利益超胜药师法门之处。

五、问:念弥陀佛只求死后往生,让人误解佛教以为只是死人的佛教,今为改变世人对佛教错误印象,应提倡念药师佛,以求积极之人生,如何?

答:正因我们自己对阿弥陀佛误解了,才导致世人对佛教误解。要改正世人对佛教不好印象,须从我们自身改正对弥陀佛的认识开始,而不是保持对弥陀佛的误解,又转而去误解药师佛,则世人永远不可能对佛教产生正确认识。

佛弟子对弥陀佛误解最大的是往生一生不定,必须到临终见佛来迎才定。如此一生念佛只为死后,似与现生无关涉。不知念佛信心决定,则平生业成,不必等到临终,一生安心法喜,活在弥陀摄取不舍光明当中,何其幸福满足。能如此活出弥陀的生命,给世间带来生命光辉,照亮人生,则世人自会抢着来念弥陀佛。

有谁不希望现世人生轻松开朗,有安全有保障,有喜有乐有满足,无忧无虑无愁苦?要说积极的人生,再也没有比念弥陀佛生无忧苦,死入极乐,真正以出世心做世间事更积极的人生了。这正是念弥陀佛的好处。可怜一般人自不识弥陀佛,反而叫着换念余佛,如不识金币者,叫换铜钱。

六、问:或说古时生活艰苦应念弥陀求往生,今时科技发达,民众生活水准普遍提高,现世即如净土,应念药师求世间福乐如何?

答:此种说法最为颠倒,完全失去佛法修持准则。当今科技发达,物质生活比过去便利很多,但并没有解决人类普遍存在的心灵烦恼,科技在提供便利的同时,也让现代人面临更多的危害,如核武、恐怖袭击、网络暴力、全球升温、沙
漠化、大气污染、外太空战备等。佛陀所说四圣谛之苦谛永远都是现实写照。即使富乐如天帝,仍在三界火宅,便以小小世福夸口等于净土,不必再求生极乐净土,其知见之狭劣,不足以言。

七、问:那么佛说药师法门究竟是要利益哪些众生呢?

答:善根福德因缘浅薄,于弥陀净土一时难起信心,多耽世福,别于药师有缘之人,释尊慈悲引入药师佛前,再由药师佛渐次诱进,最终导归西方。经言“愿生西方而未定者,闻药师名,临命终时有八菩萨来示其路,即于极乐自然化生。”

故知劝至药师实际上还是为了劝归弥陀,显示诸佛同心皆以西方弥陀为归。若今世人也能如此体释迦、药师诸佛之心,观机而劝,为归弥陀而劝药师,则属大善。遗憾的是今人将东西净土分开对立,不许诸佛本怀在归弥陀,则误导众生,无此为甚。

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作者: suifo

本愿称名 凡夫入报